오늘은 종교개혁의 두 번째 명제인 ‘솔라 피데’(sola Fide) 즉 ‘오직 믿음’에 대해서 생각해 보겠습니다. 이는 어떻게 의롭게 되는가 즉, 구원을 받는가에 대한 대답으로 오직 믿음으로만 구원받는다는 말입니다. 카톨릭은 의로움(구원)을 얻기 위해서는 믿음만이 아니라 행위도 동반되어야 한다고 가르쳤습니다. 이런 가르침은 터무니없는 것이 아닙니다. 이런 카톨릭의 주장은 상당히 실제적입니다. 믿음은 눈에 보이지 않는 반면에 행위는 눈에 보이고 행위에서 그 믿음의 증거를 얻어낼 수 있기 때문입니다. 인간이 아무리 믿음으로 구원 받았다고 해도 실제의 삶(행위)으로 그것을 입증하지 못한다면 무의미하다는 것입니다. 믿음과 삶의 불일치로 부끄러운 모습을 보이고 있는 우리들의 모습을 볼 때, 이 주장이 훨씬 더 설득력 있게 여겨지기도 합니다.
그런데 왜 루터는 ‘오직 믿음’을 강조했을까요? 루터는 인간의 의란 실제적으로 얻는 것이 아니라 법적으로 의롭다고 칭한다고 보았기 때문입니다. 진짜 의인이 되는 것이 아니라 의인이라고 쳐준다는 것입니다. 그래서 그는 인간을 ‘의인인 동시에 죄인’이라고 하였습니다. 하나님이 법적으로 의롭다고 인정하기 때문에 의인이지만, 동시에 실제로는 여전히 죄를 짓는 죄인이라는 말입니다. 이런 주장은 인간이 행위로는 도저히 의로움을 얻을 수 없는 무력한 존재라는 것을 수도사로서 깊이 체험했기 때문에 나온 것입니다. 스스로는 도무지 불가능성하고 오직 하나님이 의롭다고 인정할 때에만 비로소 의를 얻을 수 있다면, 인간의 행위와 아무런 상관없는 ‘오직 믿음’만 의지할 수 밖에 없다는 것입니다. 인간의 무력함을 보다 깊이 인정하였기에 그는 하나님과 인간의 관계를 존재의 차원에서 바라보았습니다. 즉 하나님과의 관계함이란 우리의 행위로서 하나님의 마음에 들도록 행동한다는 게 아니라, 우리의 모든 존재를 하나님께 그저 맡긴다는 것입니다. 좋은 열매를 맺기 위해서 애쓰기 보다는, 그저 좋은 나무가 되면 된다는 것입니다. 그렇기에 우리의 행위가 부족하더라도 하나님이 허락하시는 평안과 자유를 누릴 수 있다는 것입니다.
종교개혁을 통한 ‘오직 믿음’의 재발견으로 우리 모두가 믿음으로 구원을 얻게 됨을 누리고 있습니다. 그러나 이 주장이 신앙생활에 행위는 아무런 필요나 가치가 없다는 행위무용론은 아닙니다. 칭의론으로 표현될 수 있는 ‘오직 믿음’의 주장은 ‘어떻게 의롭게 되는가(구원)’에 대한 질문에 그 주도권이 하나님께만 주어졌다는 것입니다. 그렇게 믿음으로 의롭게 된 신앙인은 당연히 ‘성령의 도우심’을 통해서 행위로서 그 구원을 실증해 보여야 할 책임이 주어집니다.